[ 洪凡 ]——(2011-2-13) / 已閱8901次
淺談刑法中的“人性”關(guān)懷
洪凡
眾所周知，在依契約進入文明社會以來，隨著心靈的弱化 ，感覺能力的增強。人性作為一種不可阻擋的……借著“文藝復(fù)興”、“啟蒙運動”、“宗教改革”的潮流，在推波助瀾之中一發(fā)不可收拾�！叭诵浴边@個詞對中國這個禮儀之邦來說，意義重大、影響深遠。這也許是探索人性吧！我最初接觸“人性”這個詞是無意之中看到英國休謨《人性論》，這是一本具有深遠見識的關(guān)于“人性”的大百科全書，不過這是晦澀難懂的書沒看幾多。由于學習精力上逐漸轉(zhuǎn)移到刑法上，逐漸發(fā)現(xiàn)了一個問題，這也許是一個簡單的社會問題，也許是一個簡單的心理問題。
不論是法律也好、道德也罷。這些歸屬于上層建筑家庭的一員。都建立于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，共存于社會這體現(xiàn)框架之內(nèi)。人作為社會中的人，社會作為人的集合體。以為為中心的結(jié)構(gòu)星系體系開始建構(gòu)�！叭诵浴睉�(yīng)該處于其最核心的位置。這一切的變化不僅體現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的各個方面，而且，在刑法體系之中無不體現(xiàn)著“人性”這一光環(huán)。從人性的視野去察覺“刑法”這一體系規(guī)范，刑法是研究犯罪、刑事責任、刑罰的。犯罪的核心是行為，追根溯源還得從“人”出發(fā)，刑法規(guī)范本身就是對“人”行為的合理、有效地調(diào)控，著眼整體、兼顧局部，構(gòu)建和諧世界，科學的刑法觀念。這不僅僅體現(xiàn)其內(nèi)部規(guī)范結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的協(xié)調(diào)，在其內(nèi)部有其證成的基點，在其外部有其立足的依據(jù)。在這里，我著重淺談本人關(guān)于其外部立足的依據(jù)，要想尋求刑法正當化，簡單一點講就是立法依據(jù)，不可避免的涉及到具有自然屬性和社會屬性集于一身的人。人與人相結(jié)合所形成的影響是巨大的，古語“防民之口甚于防川”、“水亦載舟，亦能覆舟”這從某種角度上都說明了“人民”的力量。對于大眾來說，人及其共性之處，雖有個別差異、例外，但不會影響其規(guī)范體系。其人性的共性是其正當性的前提和基礎(chǔ)，滿足人的需求是其自身演變的不竭動力，也許刑法本身就不可避免地帶有柔性色彩。人性的伸縮會不時呼應(yīng)著刑法規(guī)范的剛性要求，使其在潛移默化地嬗變。這其中深刻的體現(xiàn)中相互作用力，不斷發(fā)展的規(guī)律（意識作用物質(zhì)，物質(zhì)決定意識；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑）
這種意識地形成逐步演變成解決這一類問題的方法論，在以前社會形態(tài)中，罪行擅斷、踐踏人權(quán)色彩濃厚，“蓋古代法與道德，宗教之不可分性，身份之不平等性，刑罰之苛刻性，罪刑之擅斷性”。在依契約進入文明社會之后，不斷閃耀“人性”的光芒，釋放“人性”的能量。這一潮流在基于其古希臘羅馬文化之星火之上，借助于這腐朽封建王朝壓抑已久的“人性”能量迅速波及整個資本主義世界，無不體現(xiàn)“人性的美”在美術(shù)作品中、文學藝術(shù)上等借助“復(fù)興古希臘羅馬文化”這一旗幟，盡情展現(xiàn)“人性”。突出人的作用，體現(xiàn)人的價值；改變以“神”為中心觀念代之以“人”為中心。之后，人類認為自己的可以征服世界，征服自然的觀念指導(dǎo)下，發(fā)生一系列的社會、政治、經(jīng)濟、文化的改革和革命的動力，深刻地影響了這一世界。“民主”、“科學”逐漸成為一種“主流意識形態(tài)”放眼世界，資本主義和社會主義兩種社會制度成為兩翼，資本主義也好、社會主義也罷，都追求民主，因為只有這樣建立于人性基礎(chǔ)之上的國家才能長久存在。
我國是“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”，其根本政治制度是人民代表大會制度，在民主基礎(chǔ)之上的集中和在集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主，代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，以人為本，以最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和根本落腳點。這是其存在正當化理由，是其存在的基點。與此同時，作為上層建筑之一員的刑法也應(yīng)建立于這樣的一個基點之上，最大限度的兼顧最廣大人民的利益。使刑法本身就帶有普遍性、抽象性，囊括紛繁復(fù)雜的個體差異。刑法適用對象這種開放性，不僅使其生命延續(xù)得更為久遠，就像具體的法規(guī)條文隨社會的變化會窒息會誕生。而超法規(guī)文本因其普適性而生命更長久。刑法的理論建構(gòu)和價值設(shè)計無不體現(xiàn)“人性”這一核心命題，從定罪、量刑、行刑上都因帶上“人性”色彩，而軟化了其剛性規(guī)范，更符合刑罰目的，更具人道主義、人文精神。
縱觀刑法規(guī)范體系始終，無不體現(xiàn)和保障人權(quán)。陳興良教授在其著作《刑法的人性基礎(chǔ)》著手于從經(jīng)驗、意志、自由的角度出發(fā)更多地體現(xiàn)其帶有哲學氣息，而這也許是其適用差異化的對象而得以生生不息的重要證成。從罪刑法定主義經(jīng)啟蒙思想家和法學家志士的不懈努力從學說成為刑法上的鐵則后，其限制刑罰、濫用權(quán)力，保障權(quán)力就成為貫穿刑事立法、刑事司法重要準則。這是資產(chǎn)階級反對封建勢力取得的重要成果，由不成文到成文的轉(zhuǎn)變。人的個性得到了張揚和自由得到了保障。
這種保障人權(quán)基于人人平等，當孤立的個人面對的統(tǒng)治階級對其刑罰的訴求，對孤立的個人的傾斜，而立法者就是其重要組成部分。
刑事古典學派到近代學派變化中，刑事實證學派得到了長足地發(fā)展，犯罪的核心由行為轉(zhuǎn)變行為人，此時，客觀主義盛行之風逐漸受到主觀主義的沖擊，客觀主義被視為主觀主義的外化，是主觀意志的外在行為。
適用刑法人人平等原則之中，不僅僅其法律依據(jù)憲法中有所體現(xiàn)，因為憲法中規(guī)定：“人人生而平等”。這是總則中在分則中的具體體現(xiàn)。這里排除了年齡、職業(yè)、教育程度、婚姻狀況………這些條件無不體現(xiàn)形式平等。這一原則性的規(guī)定極大地解放了人們不平等思想，消除歧視觀念。任何其他的法律法規(guī)、行政規(guī)章都不得與其相違背，當人們拿起法律武器維護自身的合法權(quán)益時，卻在程序上舉步維艱（英美法系國家重視程序，不僅體現(xiàn)在其認定犯罪規(guī)格、標準；三要件{該當性、違法性、合法辯護事由}），當有人被精神病、“乙肝歧視”等維護時被認為是可笑的。犯罪構(gòu)成要件中，我國現(xiàn)存的四要件體系出發(fā)，盡管其本身存在不相協(xié)調(diào)部分，在此不究，在主客觀相結(jié)合四要件體系之中，無不體現(xiàn)著“人性的光環(huán)”。
