[ 姚建宗 ]——(2000-10-25) / 已閱12342次
生活與法治
檢察日?qǐng)?bào)2000年03月01日
從日常生活需求之中產(chǎn)生的規(guī)則和法律，又被反過來(lái)運(yùn)用于規(guī)范
和調(diào)整日常生活。
正是在20世紀(jì)之末，“法治”才成了中國(guó)社會(huì)生活的主流話語(yǔ)之
一，但由此我們卻完全可以想見，“法治”必將成為21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)
生活的中心與亮點(diǎn)。盡管如今，法治的理論主要還是由“學(xué)者”來(lái)闡
釋和講解的，法治的實(shí)踐主要還是由“官員”來(lái)施行與推動(dòng)的，一句
話，從其現(xiàn)象與表面上看，似乎“法治”與我國(guó)普通百姓的生活即使
不是毫無(wú)相干至少也相距遙遠(yuǎn)。然而事實(shí)恰好相反，“法治”始終離
不開普通百姓的真實(shí)生活，它必然存在于普通人的日常生活之中并與
其時(shí)刻相伴。因此，“法治”離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們的身邊，
就在我們瑣碎的生活之中�！胺ㄖ巍敝詿o(wú)法與生活分離，乃是因
為“法治”就是從“生活”起步的。因此，尋求“法治”的生活，必
須首先尊重“生活”的法治。
記得20世紀(jì)30年代，我國(guó)杰出的法學(xué)教育家孫曉樓博士就曾經(jīng)非
常贊賞其同代法學(xué)家燕樹棠先生的見解，認(rèn)為“所謂法律不外乎人情，
人情便是社會(huì)常識(shí)。一個(gè)法律問題，都是人事問題，都是關(guān)于人干的
事體的問題；所謂柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的開門七件事，所謂
吸煙、吃飯、飲酒的問題，所謂住房、耕田的問題，買賣、借貸的問
題，結(jié)婚、生小孩的問題，死亡分配財(cái)產(chǎn)的問題，罵人、打人、殺傷
人的問題，偷雞、摸鴨子的問題，大至國(guó)家大事，小至孩童爭(zhēng)吵，都
是人干的事情”。從這些日常生活需求之中產(chǎn)生的規(guī)則和法律，又被
反過來(lái)運(yùn)用于規(guī)范和調(diào)整日常生活。正是在處理這些日常生活瑣事的
過程中，法治潛滋暗長(zhǎng)并在其中持存與展開。由此可見，“法治”的
的確確就是你、我、他這樣的普通人的必然的生存狀態(tài)與生活方式。
作為現(xiàn)實(shí)的人的一種生活方式，“法治”的生活觀照首先指向人
類社會(huì)的歷史，它是現(xiàn)實(shí)的人的生活經(jīng)驗(yàn)與生活教訓(xùn)的總結(jié)、提煉與
升華，是以人的生活傳統(tǒng)、習(xí)慣與習(xí)俗形式表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)踐智慧與理
性成就。但“法治”的生活觀照的重點(diǎn)卻是指向現(xiàn)實(shí)的人的當(dāng)前生活
的，它特別關(guān)注正在發(fā)生的普通人的活生生的生活的現(xiàn)狀。正是基于
此種意義，在20世紀(jì)30至40年代，郭叔壬先生就指出“憲政”或者
“民主政治”不過是現(xiàn)實(shí)的人的一種“生活情態(tài)”；張佛泉先生也強(qiáng)
調(diào)民治憲政不是“懸在人民生活以外的一個(gè)空鵠的”，而是一個(gè)“活
的生活過程”。但也不可忘記，“法治”的生活觀照還指向了現(xiàn)實(shí)的
人的未來(lái)生活，它反映并時(shí)刻體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的人的生活理想、生活愿望
與生活期待。
這樣看來(lái)，“法治”既絕非“學(xué)者”的刻意臆造亦絕非“官員”
們專橫武斷的安排，而的確本身就是我們每一個(gè)普通百姓的一種有意
無(wú)意的自愿選擇，也是普通百姓在日常生活照料諸般俗務(wù)雜事的過程
中，一點(diǎn)一滴地親自實(shí)踐和不斷積累的。正因?yàn)槿绱�，法治所表達(dá)的
情感不過就是普通百姓的情感，法治對(duì)人的關(guān)懷也不過就是對(duì)普通百
姓的日常生活（過去、現(xiàn)在與未來(lái)）的關(guān)懷�，F(xiàn)實(shí)的人的生活之中蘊(yùn)
含、孕育并實(shí)踐著法治的原則與精神、規(guī)范與制度，而法治也不能不
在生活之中展現(xiàn)與落實(shí)。所以，生活的法治就是活生生的法治，同時(shí)
也就是常人的法治；法治的生活，也就是常人具體而實(shí)在的日常生活。
所以，真正的法治必定抱持這樣一個(gè)基本的生活信條：尊重生活，
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