[ 姚建宗 ]——(2000-9-8) / 已閱18986次
從某種意義上講，法治的展開過程，就是法治審美的實踐過程，即有關(guān)法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則在法治實踐中的應(yīng)用過程。由于現(xiàn)實的人的理性認(rèn)識能力與智識水平的差異，其對法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的理解是極不相同的；同樣，不同的時代的人們以及同一時代處于不同社會環(huán)境與生活境況中的人們，其對法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的見解也極不一致。而就現(xiàn)實的法治的展開與審美過程的一致性而言，它理所當(dāng)然地也就是歷史中的和現(xiàn)實中的眾多層次的社會主體之審美標(biāo)準(zhǔn)彼此交鋒、相互碰撞的過程，也正是在這種交鋒與碰撞中彼此妥協(xié)和相互讓步并形成某種審美共識的過程。"妥協(xié)是通過雙方的讓步而達(dá)成的對沖突的矯正。它意味著妥協(xié)雙方彼此都能對另一方有所要求，并提供某種價值。它也意味著雙方達(dá)成某種基本的原則，以此作為相互交往的基礎(chǔ)"，（19）在社會生活之中，妥協(xié)乃是比較普遍而正常的一種生活規(guī)則，法治的踐行實際上就是在堅定地遵循法治的基本原則的前提下，又在各種具體的現(xiàn)實生活場景中適度妥協(xié)之中展開的，堅持法治基本原則與實行必要而有效的妥協(xié)之間的協(xié)調(diào)也正是法治的審美旨趣所尋求的"和諧的美"的具體表現(xiàn)，其所達(dá)到的和諧的程度固然與人的理性認(rèn)識能力和智識水平密切相關(guān)，同時也與時間密切相關(guān)，其過程必然是漫長的。
這一漫長的作為法治審美過程的法治展開過程，同時也是法治的審美示范與審美教育過程。作為法治的審美示范與審美教育過程，其重要任務(wù)便是在法治生活或者實踐中，通過符合法治原則的審美標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則的實踐訓(xùn)導(dǎo)，塑造著法治的主體人格，特別是鍛造著法治主體人格的健全的心態(tài)與情感，因為正是"人創(chuàng)造了有意義的生活，有意義的生活涵養(yǎng)了人的性、情、品、格，由此便構(gòu)成和顯現(xiàn)出人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。人的性、情、品、格'對象化'為人的生活世界，美就是人的生活，美就是人的世界"。（20）所以，從美學(xué)的角度來看，實際上，正是法治的審美在制約著或者推動著法治的實踐及其進(jìn)步的程度，法治成功與否的關(guān)鍵，就在于能否在全社會廣泛地培育起具有高尚的法治審美意識與道德情感的法治主體，這種法治主體應(yīng)當(dāng)具有符合法治之審美要求的"性"、"情"、"品"、"格"，其"性"、"情"、"品"、"格"之高尚、之美又具體體現(xiàn)為具有健康的法治的心態(tài)。難怪馬爾庫塞特別強調(diào)心理革命、審美革命對于社會革命的重要意義。他認(rèn)為，"一場真正的社會革命要想獲得成功，一個真正自由的社會要真正建立起來，首先要經(jīng)歷一場人自身的審美革命，只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入自由"，他堅信："現(xiàn)實社會的革命須以心理革命為基礎(chǔ)。只有先經(jīng)過心理革命，造就出有新的感覺的人，現(xiàn)實社會的革命才可能完成。"劉小楓解釋說，"所謂心理革命，就是本能結(jié)構(gòu)（需要系統(tǒng)）的審美變革，感性的審美生成。"（21）
所以，我們堅定地認(rèn)為，中國法治建設(shè)的關(guān)鍵乃是全社會健全的法治心態(tài)、法治人格與法治情感的培育和生長。唯其如此，才會有人們對法的真誠的信仰。從這個意義上來講，我們不難理解，在一個普遍缺乏法治的情感與法治的審美的國度，的的確確是很難建立起真正的法治的。
注：
（1）《車爾尼雪夫斯基選集》（上卷），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1958年版，第6頁。
（2）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁。
（3）孫正聿：《理論思維的前提批判》，遼寧人民出版社1992年版，第82頁。
（4）同上書，第82-83頁。
（5）同上書，第83頁。
（6）同上書，第84頁。
（7）[德]E·布洛赫：《烏托邦的意義》，載董學(xué)文、榮偉編：《現(xiàn)代美學(xué)新維度--西方馬克思主義美學(xué)論文精選》，北京大學(xué)出版社1990年版，第208頁。
（8）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第302、293、292頁。
（9）[古希臘]亞里士多德著、吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第371-372頁。
（10）[英]霍布斯著，黎思復(fù)、黎廷弼譯：《利維坦》，商務(wù)印書館1995年版，第1-2頁。
（11）梁治平：《法意與人情》，海天出版社1992年版，第149、152頁。
（12）參見張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版，第410-411頁。
（13）[美]羅納德·德沃金著、信春鷹譯：《認(rèn)真對待權(quán)利》，中國大百科全書出版社1998年版，第41-42頁。
（14）[英]鮑桑葵著、張今譯：《美學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版，第153頁。
（15）[美]桑塔亞那：《美感》，載章安祺編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》第四卷，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第244頁。
（16）劉軍寧：《善惡：兩種政治觀與國家能力》，載劉軍寧：《共和·民主·憲政》，上海三聯(lián)書店1998年版。
（17）轉(zhuǎn)引自朱學(xué)勤：《道德理想國的覆滅》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1994年版，第99頁。
（18）[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第26頁。
（19）愛因·蘭德著、秦裕譯：《新個體主義倫理觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第60頁。
（20）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第229頁。
（21）劉小楓：《詩化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第258頁。
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