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圖書內(nèi)容簡介

羅馬法的歷史廣而言之可上溯到公元前750年羅馬建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，羅馬法有2203年的時間跨度。而基督教即使從耶穌出生開始算，也只是以公元0年為起點。從392年狄奧多西一世確認(rèn)基督教為羅馬帝國的國教開始算，其歷史也比羅馬法的歷史短了一大截。所以，開初是異教法的羅馬法是如何基督教化的?是一個吸引人的問題。汪琴的這本書為我們給出了這方面的答案。況且，所有的異教法都要基督教化才能適用于一個基督教社會嗎?汪琴的答案似乎是并不盡然，人法的多數(shù)規(guī)則誠然需要基督教化，但多數(shù)物權(quán)法規(guī)則和債法規(guī)則并無基督教化的必要，……這樣我們就獲得了異教法與基督教法在許多領(lǐng)域的兼容性，正是這種兼容性的存在，才會讓歐洲的新的基督教社會不至于拋棄過去的羅馬法傳統(tǒng)另起爐灶，而是采取“搬進(jìn)舊屋，打掃裝修”的生態(tài)主義方略吧!……從異教法平緩過渡到基督教法的過程，與歐洲城市維持古舊風(fēng)貌、以古為尊的做派是一致的，這是一種保守主義的方略，進(jìn)化論的方略，而國人的尤其是閩南人的方略是革命性的，否認(rèn)歷史連續(xù)性的，它只能帶來文化斷裂、生態(tài)災(zāi)難的后果。

圖書目錄

導(dǎo)論
第一章　基督教影響羅馬私法的歷史條件
　第一節(jié)　基督教影響羅馬私法的社會政治條件
　一、羅馬原始宗教信仰的沒落
　二、傳統(tǒng)道德體系的瓦解與宗法制家族的解體
　三、羅馬帝國末期政治經(jīng)濟(jì)的衰落
　四、基督教國教地位的確立
　五、基督教會的世俗化及其對羅馬帝國的態(tài)度變化
　六、小結(jié)
　第二節(jié)　基督教對斯多亞哲學(xué)的汲取與超越
　一、影響基督教的斯多亞哲學(xué)思想
　二、基督教與斯多亞哲學(xué)的融合
　三、基督教對斯多亞哲學(xué)思想的超越
第二章　基督教對羅馬身份制度的影響
　第一節(jié)　基督教對家父身份的影響——以羅馬家父權(quán)的衰變?yōu)橐暯?
　一、前基督教時代家父身份的量變
　二、基督教時代家父身份的質(zhì)變
　三、小結(jié)
　……
第三章　基督教對羅馬婚姻制度的影響
第四章　基督教對羅馬親子關(guān)系的影響
第五章　基督教對羅馬婦女法律地位的影響
第六章　基督教對羅馬奴隸法律地位的影響
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記