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圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由西方法支配中國(guó)法的西法東漸歷史拉開(kāi)了序幕。與此相對(duì)，在19世紀(jì)之前，中國(guó)法之于西方還存在著東法西漸的歷史。這段歷史表明：第一，近代以來(lái)西法東漸的敘事框架不能完全定位中國(guó)法，應(yīng)將中國(guó)法放置于整個(gè)東法西漸的歷史進(jìn)程中看待；第二，中國(guó)法在歷史上并不只是傳播于東亞儒家文化圈，在很長(zhǎng)一段時(shí)間也參與到西方法的構(gòu)建之中，是西方法發(fā)展的重要參照資源之一；第三，中國(guó)法在東法西漸過(guò)程中的正反例證，構(gòu)筑了一種跨文化法律交流的應(yīng)有范式。重視并反思這段歷史有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化走向世界，擴(kuò)展自身影響力。

圖書(shū)目錄

序 言 /王健
導(dǎo)　論
一、絡(luò)德睦“法律東方主義”的缺憾
二、東法西漸史研究的價(jià)值與意義
第一章　古希臘羅馬時(shí)代西方對(duì)中國(guó)法的映像與幻想
一、古希臘羅馬時(shí)代有關(guān)“賽里斯”和“秦奈”的記載
二、古羅馬時(shí)代對(duì)“賽里斯”法律的最初記載與評(píng)價(jià)
三、阿拉伯游記中的中國(guó)法
四、古希臘羅馬時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
第二章　馬可·波羅時(shí)代西方對(duì)中國(guó)法的贊美與想象
一、圣徒行記中的中國(guó)法
二、馬可·波羅行記中的中國(guó)法
三、約翰·孟帖·科兒維諾等人行記中的中國(guó)法
四、馬可·波羅時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
第三章 伊比利亞航海時(shí)代西方對(duì)中國(guó)法的發(fā)現(xiàn)與力證
一、來(lái)華的伊比利亞人及其描寫(xiě)中國(guó)的作品
二、葡萄牙人作品中的中國(guó)法
三、西班牙人作品中的中國(guó)法
四、伊比利亞航海時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
第四章　耶穌會(huì)時(shí)代第一階段西方對(duì)中國(guó)法的展開(kāi)與豐富
一、耶穌會(huì)士來(lái)華傳教獲準(zhǔn)與“文化適應(yīng)”的傳教策略
二、利瑪竇和金尼閣的《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》
三、龐迪我的《書(shū)信》
四、曾德昭的《大中國(guó)志》
五、安文思的《中國(guó)新史》
六、基歇爾的《中國(guó)圖說(shuō)》
七、聶仲遷的《清初東西歷法之爭(zhēng)》
第五章　耶穌會(huì)時(shí)代第二階段西方對(duì)中國(guó)法的展開(kāi)與豐富
一、法國(guó)“國(guó)王數(shù)學(xué)家”對(duì)中國(guó)法的記述與評(píng)價(jià)
二、《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集》中的中國(guó)法
三、杜赫德《中華帝國(guó)全志》對(duì)中國(guó)法的提煉
四、耶穌會(huì)時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
第六章　啟蒙時(shí)代西方對(duì)中國(guó)法的推崇與升華
一、德國(guó)思想家眼中的中國(guó)法
二、法國(guó)思想家眼中的中國(guó)法
三、啟蒙時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
第七章　殖民時(shí)代西方對(duì)中國(guó)法的破壞與否定
一、法國(guó)大革命前中國(guó)法形象的破壞
二、法國(guó)大革命前耶穌會(huì)士格魯賢《中國(guó)通典》對(duì)中國(guó)法形象的重申
三、馬戛爾尼使團(tuán)對(duì)中國(guó)法形象的修正
四、小斯當(dāng)東對(duì)《大清律例》的英譯及其引發(fā)的評(píng)論
五、黑格爾對(duì)中國(guó)法形象的理論定位
六、殖民時(shí)代中國(guó)法之于西方的意義
結(jié)　語(yǔ)　中國(guó)法在東法西漸背景下的應(yīng)有定位
一、超越西法東漸敘事框架的中國(guó)法
二、參與早期全球化法律構(gòu)建的中國(guó)法
三、構(gòu)筑跨文化交流范式的中國(guó)法
參考文獻(xiàn)
后　記